問題：兩個「是以」？
「天下皆知美之為美」出自《老子》第二章，使我疑惑的是兩個看似沒有因果關係的「是以」（所以）：
天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【語譯】當天下人都認定什麼是美的時候，就有醜的觀念了；天下人都知道善的觀念的時候，就有不善的觀念了。所以有和無相對而產生，難和易相對而形成，長和短相較而顯現，高和下相對而依存，樂器的聲音和人的聲音相對而和諧，前和後相對而依隨。
因此聖人以無為的態度處事，實行不言的教化方式。任憑萬物自然作育而不加以控制，任憑萬物自然生養而不據為己有，任憑萬物自然發展而不憑恃自己的才能干預，任憑萬物自然成就而不居功。正因為不認為自己有功績，所以他的功績才不會失去。
這段文句分成前後兩個部分：任何概念都是相對而非絕對的，以及聖人功成不居的道理。可是，為什麼這兩件事情，老子會加上「是以」來連貫呢？
因為世界上沒有絕對的價值觀，所以聖人無為、不居功。
因為聖人不居功，所以功績不會失去。
這兩句因果句說得通嗎？如何串連？以下是我的體會，我也會在文末試擬出參考答案。
【原文解讀】
世間的任何價值判斷，諸如「美／醜」、「善／不善」、「長／短」、「高／下」等，都不是絕對的，是人心主觀所做出的分別而已。然而，世界上最多變的就是人心，因此這些價值觀也是反覆不定的。如果接受世人普遍認為的價值觀，刻意的求美去醜、趨善避惡，不但因標準不斷變動，總是迎合不來，造成心理上的痛苦，還會產生爭奪、強求等種種的「有為」，成為世間紛亂的根源。
聖人則看透了價值判斷只是表象，因此從不介意世俗的評價，更不去追求世俗所認為的美善。話說回來，聖人也是人，凡是個體的認知一定有其侷限性，沒有人是絕對正確的（什麼又是「對」呢？），即使聖人也不例外。因此聖人具有開放的價值觀，能夠欣賞各式各樣的特質，從不預設立場，不強加自己的價值判斷在別人身上，不會硬要去改變別人（譬如把短改長、醜改美），不發號施令，這就是「無為」。
尊重、包容個體差異，沒有所謂美醜對錯，讓生命各自發揮，世界才會豐富多樣（想像一個單調、僵固、單一價值取向的世界多無趣、多停滯）。順應自然運行的規律，萬物各自展現自己的姿態、各自有所成就，欣欣向榮、構成生生不息的循環，故功績能夠永存不朽。
另一方面，聖人明白，每件事的完成都是由眾多機緣條件會合促成，萬物彼此間相互依存，並非僅憑個人意志和努力所能成就。一定有一些資源、條件是外在賦予的（就像麥可．喬丹不是長這樣的身高，能打NBA嗎？）聖人就算對天下做出再大的貢獻，也會反求諸己：這個貢獻不是自己一個人能獨立完成的。(註1)
若問聖人做了什麼？聖人一定會回答：「不，我什麼都沒有做。」他真心的這樣認為、有意識的不去做（而不是謙虛或故作姿態），當然也就談不上有什麼功勞。聖人不以為自己有功，當然也就「不居功」。正由於不居功，就無所謂失去與否，和大自然一樣不會失去有功的地位。聖人無所作為，處於純粹欣賞的超然地位，聽任發展，人民才能自動自發，共同營造，讓世間永遠有功績存續，達到「我無為而民自化」（第57章）的永續發展。而且「功成，事遂，百姓皆謂『我自然』」（第57章），人民充滿主動積極的精神，以及自尊自信的成就感。
反觀看不破、想不開的世人呢？因其絕對性的價值觀，而有了分別心，欲強行改變事物符合自己的價值標準。這當中種種的「有為」，讓他自以為「有功」，居功，就有了「怕失去」的得失心，因而加強控制手段，扼殺了適性發展的可能性，破壞事物的平衡和諧，甚至產生反效果，引起對方「不爽不要做」、「沒人盯就不做」的叛逆心情，反倒不能長久。
要特別說明的是，聖人的「無為」並不是什麼都不做，而是「道法自然」（第25章），就像大自然的角色，聖人在這當中具有「生長」、「發展」、「成就」等積極面，卻不是以佔有、控制或說教的面貌出現，因此「無為而無不為」（第37章），看似什麼都沒有做、凡事都不介入，實際上像大自然化育萬物一樣，起促進推動的創造性意義。「無為」的背後，是無限開闊的智慧和胸懷，無私無藏，有的只是「為人」和「與人」、利益眾生的善意和愛心。「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」（第81章），愛心愈普及，則功德愈圓滿，成就也愈大，貢獻一己之力時，世俗美名、功績、得失等都不以為意，更沒什麼好爭的。
我們可以想像聖人的面貌：聖人和藹如暖陽，微笑著說「成功就好」。聖人的境界和高度，大愛每一個眾生，如同最愛護我們的長輩（堪比父母師長，甚至超過），當我們成功時，只有真心為我們感到高興，至於是不是他的功勞？有沒有他的一份功勞？聖人面對這些問題恐怕會啞然失笑，他是真的一點都沒想過也完全不介意。我們或許很難像聖人一樣無私的愛每一個人，但我們可以揣摩聖人的用心，去對待身邊我們所愛的人，給我們的親人朋友和後生晚輩最大的包容和支持。請接續下篇。
(註1)蔡璧名，《勇於不敢愛而無傷：莊子，從心開始二》，「〈德充符〉壹、喪足遺土」章。
【參考答案】
1.因為世界上沒有絕對的價值觀，所以聖人無為、不居功？
可以分成兩方面來談：
(1)聖人不趨應世俗的價值觀，也不自以為是，能以開放的心胸，接受事物原本的樣態，不橫加干預，順其自然，這就是「無為」。無為則不自以為有功。
(2)聖人了解「有功」來自主、客觀的眾多有形、無形因素，任何事情都不是僅憑一人之力能夠成就，功成，自己只是其中一個小環節而已，不敢佔有功勞。
聖人不勉強造作，扶助發展而樂觀其成，一旦功成，不僅「成功不必在我」，更不認為自己有何功勞可言。
「有功」和「有為」有根本性的相通，聖人既然以「無為」為準則，則功成於我何有哉？如此「不居功」也是理所當然。
2.因為聖人不居功，所以功績不會失去？
可以分成兩方面來談：
(1)世人因「有為」而計較有無功勞，一旦有得失心，就有可能搶不到（失去）。
或者因對方的被動或叛逆心態，使得功績不能長久（無功）。
(2)聖人不認為自己有功，故不在乎功勞是否在我、亦無所謂失去。
對象因而能夠自動自發、生生不息，而使功績得以永存於世。
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